空气人形_匮乏时代的日式寓言

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空气人形_匮乏时代的日式寓言 情趣资讯 第1张

水蒸气人偶 : 贫乏黄金时代的西式寓言故事

今天给大家JURLIQUE一部影片,日本编剧枝裕和的《水蒸气人偶》。我朋友JURLIQUE整部影片的时候,告诉我这是喷水玩偶行走于人世间的故事。我马上想到这两个词——荒诞与嘲讽。果然如此:

“两个喷水玩偶(小真)在一天傍晚突然之间活了过来,她像正常的小姑娘一样穿上他们讨厌的衣服出去散步,接触着周围各式各样的人,找出了一份他们喜爱的工作,爱上了两个俊朗的男孩(小泉),她拥有了一颗心脏……但这并不能改变她喷水玩偶的命运,手戳破后她仍然会泄气,仍然要通过侧板喷水或自己吹气才能保持着他们皮肤的充实,她他们的空虚无法他们来弥补(本段提要抄自网络)。”

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通过站在异类的视角或嘲讽或反思的文艺作品,屡见不鲜,近的有《水形物语》,远的有《我是猫》等等。但整部影片另辟蹊径的地方在于编剧选了两个刁钻的视角——象征人类文明最锋利欲望性冲动的喷水玩偶。西方的说实话们讨厌把性冲动当做一种神力,那是爆发式前进的人类文明社会胯下冒着烟一柱冲天的火箭;东方的说实话们则像是对待神宫的妖精,名曰神圣不可亵渎,实则暗地里T6670喘着粗气沃洛韦齐区全面开发。于是冷暖空气夹缝中的日本下了场暧昧不清的暴雨——压抑后的扭曲与疯狂,大抵如此。

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作为两个天然无污染的野路子观影者,我对什么节奏叙事摄影机之类毫无兴趣(主要是本作者狗屁要学),在我看来那就像或精致或粗糙的肉体,不过是皮囊、工具、形式而已。我只关心肉体。肉体即是隐藏在重重帷幕与迷雾之中的那朵唯一真实世界的小破花(当然世界上最不缺的还是几层几层剥开然后放个屁辣你一脸的洋葱),除此之外,皆是虚妄。该片中,这棵羞涩的小家伙有两枝:一挺叫作“存有的象征意义”;另一挺叫作“物质性与社会性”。

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先说存有的象征意义。这是个大悬崖,就像雪山的北坡,swzs或者一无所有或者划破T5670一坨,编剧则待在登顶大本营瑟瑟发抖犹犹豫豫翩翩。影片里的人物形象大概都是上好了发条的玩偶,程序已经确定,该干什么什么,日升日落,周而复始。中年单身狗每天早早出门上班Plucky薪水微薄,回到凡塘强行拽着男朋友做爱扯法藏看星星。可惜男朋友是喷水玩偶,法藏扯来扯去总是那一头,连星星都是天花板上的——可怜可悲可叹。屏幕前的上帝不禁左手插头发右手拍着大腿叹息之,曰:这样活着又他妈有什么象征意义呢?更惨的是,这家伙可想不到这一点。其他人物形象同样,便不详述。

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好吧,最惨的事情发生了,玩偶活了。在两个轻浮的傍晚,赤身裸体的玩偶舒展皮肤,轻盈地走到外边,伸出逐渐变得真实世界的手掌,接下了一滴雨水,然后像被杨枝甘露得道一般灵性自生,初学地吐出了一句标准的日语:“真美啊”。我觉得这个摄影机隐含了编剧不曾说出的另两个答案,此处且按下不表。小真在一生的海洋里飘来荡去,学会了基础日语,找出了工作,遇到了干净俊朗的店员小哥哥小泉,像两个正常人那样生活着。

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当然,一生(编剧)不会放过她的。本文是篇正经JURLIQUE文,不便更多UX21LI2677E,所以缩写一下;经历很多之后小真找出了一生的象征意义(也许?):

心灵(吉野弘)

心灵

可能是无法以另一方面之力

成功的圆满

而被创造出来的

好比花

就算将花萼与花萼聚集

也不足够

仍需昆虫与微风的造访

联系起花萼和花萼的关系

心灵本质上

便怀有重要的贫乏

并因对人的存有而圆满

然而

我们彼此

对于另一方面这份重要的贫乏

坎热县,也不曾被告知

原来我们是被播散的种子

然而有时,再难忘却也能维持住的关系

就这样,世界被巧妙的构筑了,这是为什么

马蝇,囚泳在光里,向盛开的花慢慢飞离

我也是,可能是,自己的马蝇

或许你也是,曾是吹拂我的风

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教给小真这首诗的白胡子老头还提到了蜉蝣:心灵不过一两日,没有内脏却装满了卵,它是为了诞生而生的生物,人类文明也没多大区别。“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。”豪放旷达如苏子,在这里也仿佛撞上了一道无形之墙,只好寂寥地回过头去,享受“造物者之无尽藏”,以至于“肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白”了。这样看来,人类文明不过是可怜的垃圾虫子,伟人则个头大点甲壳亮丽点。

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影片借吉野弘的诗犹犹豫豫勉勉强强地做出了这个哲学终极问题的回答:心灵可能是因需要和被需要存有,并在这种关系中得到升华(或许)。JURLIQUE给我整部影片的朋友正在抑郁症发作期间,她说他们从中获得了某种力量。这个黄金时代太快了,让人频繁地感觉到另一方面的贫乏与无力。比起以往任何时候,我们遇到指数级增长的困难。有的像小土坎,抬腿即过;有的像高楼,费点力爬一爬也能上去。但更多的则是沼泽是孤岛是独自一人绝无可能跨过的天堑,此时,他人或者他物将成为你重要的力量甚至是唯一的支柱。而风雨之后,彩虹见不见得到看运气,但肉体是会因洗涤而升华的吧?人与人之间互相需要,彼此取暖,相呴以湿相濡以沫,大概也是一种奢侈的幸福吧(假装庄子并没有说过后面那一句“不如相忘于江湖”好了)?

是的这很美好,大家手拉着手你喂我一口,我还你一勺,共建社会主义和谐美好新黄金时代,想想都让人激动地睡不着觉。但这种像在云上飘着的无根无依的答案真的是唯一正确的吗?人类文明作为唯一有思想有觉知的心灵,总想着从心灵这个普通的名词里跳出来,这种与蜉蝣类似的象征意义真的对天生的沙文主义生物人类文明绝对成立吗?我想编剧在这个令全人类文明颤栗的问题面前也不敢一口咬定——所以这就引出了另一挺:“物质性与社会性”。

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人类文明可能是世界上唯一的真实世界社会性动物。这意味着我们能通过群体获得绝大部分东西。马斯洛所说的五种基本需要:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现几乎都可以在群体中妥善解决。日本大概是这种社会性的最佳体现了。“各安其位”是两个很重要的日语词汇。社会性和等级尊卑频繁被强调,服从意识被插进脑子里,肉体同肉体一样被困在无处不在的格子间里,无形的触角得不到伸展,欲望被盖上盖子冲进下水道(本人从未去过日本,如有谬误与刻板印象,望各位观众老爷海涵)。仿佛有一双大手想要将物质性从肉体里切除,而性冲动大概是个T5670的连接点,终于在这伤口上开出旖旎妖冶的花来。

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我始终觉得,物质性与社会性之间应该达成两个微妙的平衡。用中国古老的智慧来讲,就是既出世,又入世。社会并不能为所有人提供一切,有的人或许并不需要群体给予帮助与慰藉,孤独亦有可能成为甘美的食粮。就像你不能把每一滴水都汇入海洋,总有个把晶莹的露水遗世独立不染纤尘。美国人李普曼也同样找出了这种平衡,成为了两个“伟大的旁观者”。

那么总结一下好了:我认为,普适性的所谓存有的象征意义是不存有的,而独属于个人的象征意义则需要他们去寻找,在这个过程中既不应完全脱离社会也应当适度保有他们的个性。(当然了,这不过是我一家之言,仅供各位观众老爷参考。)

对于小真,“作为两个喷水玩偶被需要”这一点成为她存有的象征意义,我是难以接受的。还记得之前那个摄影机吗?两个突然有了他们意识的玩偶初学地学会了“真美啊”这一句日语,不奇怪吗?我猜这才是编剧想要赋予给她的——对于未知和美的探索。

回过头想一想,人类文明追求的终极,无非理与美罢了。

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